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放生因果道理,净土法门法师:因果教育放在第一位,伦理道德教育是其次

2024-07-09 11:19作者:admin

一、云南哪里放生老鳖最好

放生因果道理,净土法门法师:因果教育放在第一位,伦理道德教育是其次

1、因果教育放在第一位,伦理道德教育是其次

2、问:现在海内外许多同学都有志于戏剧、艺术的方式来传播圣贤教育。在制作过程中,都希望有老法师来把关,确认自己的剧本、方向等等没有问题。敬请老法师开示。

3、答:我没有这么多时间来把关,这要请大家谅解。我自己现在也在做这个事情,这我做的,剧本我当然要看。其他地方太多,我没有那么多时间来看。这是一个非常好的方法,现在这个社会迫切需要的是因果教育,应该摆在第一位;伦理道德的教育还要摆在第二位,还是其次。大家不相信因果报应,什么坏事都敢干,报应临头的时候后悔莫及。

4、印光老法师,这是我们净土宗最近的一代祖师,我们的法是从印祖那里传下来的,我的老师是印祖的学生。早年我在香港讲经,一九七七年,将近三十年了。第一次到香港来,在中华佛教图书馆界限街,那个讲堂还没有我们这么大。我记得那一次在那里讲了两个月,讲《楞严经》。两个月之后,我们就换到香港蓝塘道光明讲堂,又讲了两个月,第一次来香港讲四个月。在中华佛教图书馆发现印光大师印的书,他老人家的一个弘化社,这也是给我们做了最好的榜样。老人德高望重,皈依的四众弟子很多,供养很多,他一分钱都没有用,全部拿来做印经流通,没有做第二桩事情,这真叫一门深入,就做这么一桩事情。我们在印祖有一篇开示,是在上海护国息灾法会讲的开示,一共是七天,每天都有一次开示,有记录,我看到了,最后一天传授三皈五戒。我在那里面看到,当时北方有灾难,老法师看到这个情形也拿了一点钱去赈灾,三千大洋。在那时候这数字很大,钱从哪里来的?从印经款子里面拨出来的。我们才晓得他全部的供养统统在印经。

5、而印经里面,是以《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》这三种书印得最多。我看后头的版权页二十多版,每一版大概都有五万以上,五万册,七万册,十万册。我概略的把它统计一下,这三样书超过三百万册。我那个时候就呆了,老和尚,一代祖师不印佛经,印这些东西。《了凡四训》儒家的,《感应篇》是道教的不是佛教的,《安士全书》是周安士居士编的,前面一半是《文昌帝君阴骘文》,也是道家的;后面有三篇,它一共四篇,《万善先资》劝戒杀,《欲海回狂》劝戒淫,最后一篇《西归直指》劝念佛。我就想他为什么印这么多?现在明白了,要挽救今天的社会,除了因果教育之外,没有第二条路可走。大家都懂得因果报应,善有善报,恶有恶报,你干事、起心动念都会谨慎一点,后头有报应!所以他这样大力的来推动、来宣扬,给我们很大的启示。我那一次回到台湾之后,我也把这种书,总共差不多印了七万册,而且都讲过。好像《了凡四训》讲过三遍,《感应篇》跟《阴骘文》统统都讲过。

6、现在在这个时代印书没人看了,而且这三样东西的文字都是文言文的,虽然是很浅的文言文,现在人看不懂。所以我就想到,我们一定要把祖师的这种慈悲心发扬光大,要帮助他把因果教育推向世界,那怎么办?就想到连续剧最好。刚刚好有位同学他父亲给他一笔遗产拿来给我,想做佛教教育的事业,我说那太好,这个数字也很大,美金九百万,我两桩事情就把它开销掉了。这电视连续剧总共八十集,《了凡四训》二十集,大概明年三月就出来了,现在统统拍好了,最后就是后制剪接;另外就是《感应篇》三十集,《安士全书》三十集,总共八十集。八十集大概美金差不多五百万,你看一下子就打发掉了。另外还剩的有一些钱,我们在我的老家,我替他建了一个文化教育中心,钱我没有看到,全部没有了,做了两桩好事情。

7、有钱就做,没钱就不做,不要去找钱,找事做,那个苦死了。所以中国老人说得好,“多事不如少事,好事不如无事”。他送来了,没有法子,要替他做好事情,他不知道怎么做。这八十集连续剧大概要到二00七年六月就全部都出来,全部都做好。我的标准很高,因为钱够了,要能达到国内第一流的水平。你们从前看过“雍正王朝”的,如果低过那个我不要,不能比那个差。所以他们找最好的导演,最好的演员,这把我们印祖的愿望就能普及到全世界。我们自己有卫星电视台,可以二十四小时不断的传播。将来做出来之后,下面打字幕,这个字幕用联合国承认的世界的语言,有我们华语、有英语、有法语、有阿拉伯语、俄罗斯语,我们都配上字幕在全世界播放,好事情。这是讲到用戏剧、艺术的方法来传达,这我现在跟他们艺术界的人也有往来。(净土法门法师·答香港参学同修之二十一2005/12/2)

8、佛出世的因缘为的什么?因为佛是觉的,人是迷的。人既是迷的,所以人就要受一切烦恼生死的苦。佛本大慈悲心,乘大愿力降生于中印度为国王太子,享受人间尊荣富贵五欲的快乐,随即抛弃人间富贵尊荣去修行,以至于证果成佛。佛在当时现身,因为要觉悟人的迷,所以现身作个模范,使人晓得了却一切烦恼生死的苦。既是要觉悟人了却一切烦恼生死的苦,所以随顺人的语言文字,依人类种种差别病而说种种方便救人的法。这佛说觉悟迷妄的法,就名佛法。依佛法推究,人不能够了却一切烦恼生死的苦,是由于不明白佛说三世因果的缘故;今天略将世人谬解因果的与佛所说的因果,两相比较说明之。

9、世人因为是迷的,所以对于佛说的因果就茫昧不知:或者说没有因果;或者凭着意识的理想去推测,谓大地山河是自然变化而有的,谓人是由祖传父父传子而来的;又或谓大地山河及人是有创造者的,所以人同万物都是另有个主宰的。由上种种谬解妄见,发出种种言论,世人被这种种言论所惑,就有不信因果的:谓人在父母未生以前没有什么,至于百年生死以后也没有什么,这种断见一生,就要任意妄为,不怕因果报应。也有迷信神教的:谓人作了善,神就默佑,使得享受爱的果;人作了恶,神就谴责,使得享受非爱的果。统观以上种种说法,不是属于无因果派,就是属于谬解因果派,这两派皆足以使人生一种侥幸心,以为作了恶可以幸免的。哪晓得昧于佛说的因果,就要堕落因果报应,不能够免却生死的苦。

10、若明白佛说三世因果的道理,晓得人生不是突然而生的,死也不是就可以了的。因为人身是地水火风四大假和合而成,人到死的时候,四大假和合身虽死,而业识实在没有死。明白这个业识的道理,那佛说三世因果的道理,也就容易明白了。何以故?因为人生已前,有生不止前一世乃至于无始,死后也不是可以了的,乃至于尽未来际也没有止息的时候。这无始终、无内外的业识,就是从无始以来自家所作善恶业力,积集而成业识。善的业强于恶的业,则善业先成熟而感受善果;恶业强于善业,则恶业先成熟而感受恶果。因为有善恶种种大小多少差别,所以就感受贫富、贵贱、贤愚种种的差别,所以古德云:“欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生作者是”。平常人迷于佛说的三世因果,看见罪大恶极的人,偏偏的是富贵双全儿孙满堂;看见为善不倦的人,偏偏是无儿无女,受那贫贱的苦:报应相左,遂谓没有因果,这是由于不明白业识受生的缘故。这业识受生有因缘:业识为因,父母为缘,合缘与因而成人身。今假定有人作种种善业,这业因属于善,当然要结善果;然必要假父母两业缘,又须此父母有应得这个造善因受善果的儿子报应,然后才能够藉此父母两业缘而受生。

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1、具这三种业的因缘,就谓之同业所感。业识犹如谷种,父母两业缘犹如土水日光人工等,因缘具足而后可以发芽结谷。善恶果报,由善恶业因而成,犹如种豆得豆、种瓜得瓜,这种因果是毫厘不爽的。世人不明白佛说因果的道理,犹如不明白长江源流的人。今假定长江向东而流,中间被山所阻,折而由北向南,南岸是平原,平原上的人就说长江源头从山而起,至平原而止。像这种断见,人是知道错的。而不明白业识相续不断与业识受生的理,那因果的理就不能够明白,也与平原之人观察长江的错谬一样。

2、我们若能够真实明白三世因果,试问有人欲受恶果报应否?所以种善因得善果,种净因得净果,乃至成佛,都是由于自己一念。依佛所说而行,世间恶人尚敢为恶否?故佛教昌行的时候,人人都是明白三世因果的道理,人人都是向善而行,小之可以成为自修之正人君子,大之自觉觉他化社会为良善,化世界为太平,转五浊而为七宝,皆由于此。古德云:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”能够止息诸恶,奉行众善,就能够自净其意,这就是诸佛所说的教法。以上,不过将世人与佛说因果略为比较而已。

3、因果的种类

宇宙各种事物在生成变化之过程中,皆有其因果作用,此一定理,可以包括物质现象和人类为谋求生存福乐而作的一切行为活动,其范围不受空间、时间的限制。种瓜得瓜,种豆得豆,是物质的因果;作善受福,作恶受殃,是行为的因果。行为的邪正,视乎心术,心术可分二种:一是质直心,一是机械心。质直心合於事物实际理体,称为圣心,易招致人事失败而感召业报的胜利;机械心偏重权谋思辨,称为凡心,常能获得人事胜利而感召业报上的失败。因之,善恶之判别,不在於形式上手段之巧拙而在於加诸於人的损益关系。世俗每视巧妙的损人利己行为可以逃避法律道德的责任而博得人们的同情。如某甲为反抗某乙淆乱群众视听侵夺自由权益而作不平之鸣,在常人直觉的感官接触之下,未能审察乙的手段内容,由於憎厌甲之态度而颠倒善恶是非的认识。因果律上并不以某乙手段之巧妙而不报或以某甲作不平之鸣而视为罪恶。相反地,某甲之鸣,为出於被侵害的必然表示,往往反能赢得人力控制以外自然异熟果的胜利。因此,果报在行为感受的回向上,常有合乎事物客观理体的平衡作用,而不同於一般常人的主观看法。

凡同一事态,可以信其发生同一现象,根据同一现象,亦可逆料其为同一原因,此均齐之事理,称为自然齐一律,适用於一般普通事理。佛教对行为因果,并非如此。唯识学分因果为等流,离系、士用、增上、异熟五种。除离系果为诸漏已尽证得善无为法之二乘圣者佛位之果报以外,凡由人力造作达成预期目的之果体,称为士用果。加强业果功能之助力,称为增上果。因结成果,果再为因,递相变化,绵延不绝之业报现象称为等流果。异熟果含三义:(甲)过去造业,现在感果,其成熟不一时,名异时而熟;(乙)业因善恶相间,乃至成熟共变为无记性,互相抵销,是为异类而熟;(丙)善恶业因由未成熟到受果中间,必有许多变异,是为变异而熟。如按其有漏、无漏的性质作大体的划分,可归纳为离系,异熟二种:离系为不生不灭的涅盘圣果;异熟为六道凡夫的生死业果;其余士用、增上、等流三种只为异熟果加以人力助缘或时间伸延所呈现之各种动静状态而已。士用果虽有变化业用的功能,假令作者对事理之是非善恶认识不清,或昧於因果的回灭与酬偿作用而采取机械性之动作,常可招致相反的报应而不能达成预期的果体。故人类一切行为听任自然异熟果之反应,远较人力造作之士用果为普遍。

因果的普遍性

在科学家未能舍弃目前动物繁殖方法而改用单独的化学元素以培养细胞创造新的动物以前,我们不能否认宇宙间有灵魂之存在。因之,佛经对有灵性动物分为佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱十法界和六道轮回之说,自有其存在的价值。菩萨修行共分五十二位:十信是资粮位:中间三十位是三贤位;最後十地始登圣位。依仁王经「三贤十圣位果报」一偈的提示,自凡夫至十地圣菩萨的一切行为,皆在因果律支配范围之内,为三界异熟报所摄,非任何功行法门所得断灭。异熟果既有上述三种含义,遂使感果的方式和报期构成:(甲)时定报不定;(乙)报定时不定;(丙)报时俱定;(丁)报时俱不定四种类型。报时既有固定与非固定之分,现诸感受方面,既有现报(现生造业,现生感果);生报(现生造业,次生感果);後报(现生造业,历二三生以至千万世後感果)之别:例如亲属间因营共同生活而形成复杂关系,其行为有随时互相酬偿作用,感果的方式,亦无一定,报期常在次世,是为时定报不定之一种类型。人类精神、自由、地位、生命、财产、名誉、事业、幸福各有其不可侵犯的分际,倘无前因而加以侵害,必视其福力等差以定其反报期间的迟速;如被侵害者福力薄弱,侵害者福报方殷,必形成报定时不定的一种类型。如两方福力相敌,或被侵害者福力高於侵害者,其反报必甚疾速;即使侵害者身居高位,被害者毫无权势,亦不免在一定期间内感受转移酬偿之逆果(转移酬偿含义详下文),此属於报时俱定的一种类型(凡属此类型之果报,常有其报期上的齐一性,近人净土宗第十三袒印光法师每推崇太上感应篇有特殊的效验,该篇指出人类第一年所造业因必於第三年现其果报,但无对准月份之规定,可供此一类型之参考)。人类宰杀牲畜,依因果律仍须互相酬抵,但其他动物果位界地低於人类,福力薄弱,鲜能即生回报,其报期必俟异世,未有一定的方式,此属於报时俱不定的一种类型。一切行为业因的感果,并不限於同类之间,任何一界,皆可发生业因的交感作用。如以十法界因果的关系与报通过去现在未来三世作综合的视察,即可了然於因果力具有无限的空间性和无限的时间性,此无限之空间与无限之时间,即因果力的普遍性。

引业与满业

唐玄奘所著八识规矩颂里面有「引满能招业力牵」一偈,这句偈文的含义,指出构成果报的力量统称业力。业有二种:一是引业、一是满业。引满二业表现在因果上,视报应之迟速而有两种不同的解释:(甲)在同一生命阶段内造业感果时,引业为导使善恶两方互相酬对之引力,满业为生命、财产、境遇、幸福因互相酬对而发生变化之情况(如两方力量或地位不相等,必变为间接的酬偿作用);(乙)现生造业,报在次生,则引业为导使六道受生趋向界地之力量,满业为受生於某一界地後与其他同类差别之业报:如同一人类,由他道转入人道之业力是引业;人道中千差万别之命运,即为满业。故引业之性质,有如物理学上之引力或力学上之摄力。满业具依、正二种形式:正报为六道受生之根、身报体;依报为受生界地所依止之环境与苦乐感受(在人类为山河、大地、园林、舍宅、舟车、以及生活圈内各种遭遇等)。念佛人超生西方极乐世界,念佛之业为趋向往生之引业;莲花化生为满业之正报,庄严国土为满业之依报。依报与正报有其共通性,亦有其差别性。同一人类,必生於同一界地,具备同一生活形式,此依报之共通性;同一人类中由於贵贱穷通之差异而形成各种不同之生活遭遇,此依报之差别性。

宇宙间普通物体或物质微粒互相摄引之力,常与其质量之乘积成正比例,因此物体大,摄力亦大;物体小,摄力亦小。因果上引业之摄力,使恩怨之对方受同一趋向果报之时间范围,与此相同。除时间之迟速部分具详上文外

4、我们常听到“心想事成”的祝愿,如果你仅仅把它作为祝福语的话,未免太简单了。其实它里面蕴含着丰富的道理。

5、佛教讲“一切唯心造”、“心生则种种法生”。心的力量是无穷的,一切的法都是从心而生起的。

6、漂泊的游子,因为内心有对家乡的思念,即使风雪阻断了回家的路,也毅然徒步还家;坚强的病人,因为内心有对生命的眷恋,日日夜夜与病魔战斗,最后获得了新生;勇敢的旅行家,因为内心有超越自我的梦想,所以能够克服种种困难,最终完成环球旅行……内心的力量是非常不可思议的,像精卫填海,愚公移山,也不是没有可能。

7、但是,心想事成也是需要不少条件的。如果我们只是在那里空想,却不去付诸实践,也是不能成就任何事。清代学者彭端淑的《为学》中讲了这样一段公案:四川边境上有两个和尚,其中一个贫穷,一个富有。一天,穷和尚对富和尚说:“我想去南海普陀山朝圣,你看怎么样?”富和尚问:“你靠什么去呢?”穷和尚说:“我只靠一个水瓶和一个钵就足够了。”富和尚说:“我几年来一直想雇船去南海,直到现在还没去成。你靠水瓶和钵怎么去?”到了第二年,穷和尚从南海归来,把自己的朝圣经历讲给富和尚听,富和尚听后,露出惭愧的神色。

8、四川西部距离南海,不知道有几千里远,富和尚无法到达,而穷和尚却到达了。所以人内心有了志向,还要付出行动,才能实现愿望。另外,如果一个人一心想着去做事,没有智慧去抉择取舍善恶,努力到最后还可能会堕落,更不可能成就伟大的事业。如果只顾着埋头干活,不抬头看路,只会离目标越来越远,甚至走到反面去,就像那个南辕北辙的魏国人一样。所以要有所成就,不仅要有发心,还要去付诸实践,宗旨目标要明确,最后还需要坚持的力量和智慧的观照。

9、佛教讲“一切诸法因缘生”。心想事成,因为你心里有想,就是说有种下这个因。接下来制订计划,付诸行动,寻求帮助,坚持努力,这些都是外缘。内因外缘俱足,事情才能成办。这里面,最根本的就是你要有发心,你要有想,如果你想都不去想,想都不敢想,事情怎么能做成呢?

10、所以简单的一句“心想事成”,也在告诉我们甚深的因果道理。生活中如果能够处处用心,处处都能体会佛法,处处充满智慧,处处莲花。

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